به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن (ایکنا)، در بخش معرفی مقالات برتر همایش «مطالعات میان رشته‌ای قرآن کریم»، رتبه اول به علیرضا صیاد منصور، دانشجوی دکتری رشته فلسفه دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه تهران با مقاله How the Holy Quran and Neurotheology Mutually Ground Each Other تعلق گرفت. بنا بر این گزارش، برای این بخش، رتبه دوم و سوم در نظر گرفته نشد. همچنین حمیدرضا ایمانی‌فر، دانشجوی دکتری روانشناسی دانشگاه پیام نور با مقاله «آسیب‌شناسی مطالعات بین‌رشته‌ای قرآن کریم در فضای فن‌آوری اطلاعات‌محور»، محسن صادقی امینی، دانشجوی دکتری رشته رفاه اجتماعی دانشگاه علامه طباطبایی(ره)، سید‌عبدالوهاب طالقانی، دکتری تخصصی دانشکده الهیات دانشگاه تهران و زهرا فقیه ایمانی، کارشناس ارشد علوم قرآن دانشکده معارف قرآنی اصفهان با مقاله «بنیان‌های نظری جامعه‌شناسی در قرآن کریم» و محمدحسن احمدی دارای مدرک د‌کتری و استادیار گروه علوم قرآن و حدیث پردیس قم دانشگاه تهران با مقاله «تواتر تاریخی در حوزه قرآن و حدیث»، شایسته تقدیر شناخته شدند. یادآور می‌شود، در بخش پایان‌نامه‌ها، رتبه اول و دوم مشخص نشد و رضا سامه با مقاله «معماری و کیفیت زندگی انسان تبیین مفهوم «کیفیت در معماری» مبتنی بر نظام معرفتی» توانست مقام سوم این دوره از همایش را کسب کند.     در این بخش نیز پایان‌نامه‌های «بررسی کنش‌های گفتاری در ترجمه جزء سی قرآن کریم» تألیف مهدی عباسی کارشناسی ارشد زبان‌شناسی همگانی دانشگاه سیستان و بلوچستان، «نشانه‌شناسی ادبی شخصیت زنان در قرآن» تألیف زهره حیدری، کارشناسی ارشد رشته زبان و ادبیات عربی گرایش محض دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه بوعلی سینا همدان، «شناسایی تقوی در آموزه‌های اسلامی و تلویحات تربیتی آن» تألیف سمیه رستمی، کارشناسی ارشد رشته فلسفه آموزش و پرورش دانشکده علوم تربیتی و روان‌شناسی، «آداب قرائت قرآن و ضوابط موسیقایی آن در صوت و لحن» تألیف مجید ابراهیمیان، کارشناسی ارشد علوم قرآن و حدیث دانشکده اصول دین و «مدل‌یابی معادلات ساختاری«صبر در یادگیری» بر اساس داستان موسی(ع)» تألیف فاطمه فودازی، کارشناسی ارشد دانشکده روانشناسی و علوم تربیتی دانشگاه علامه طباطبایی شایسته تقدیر شناخته شدند. بنا بر این گزارش، همچنین مقالات برتر همایش «وحدت اسلامی؛ چالش‌ها و فرصت‌ها از دیدگاه قرآن» به این شرح اعلام شد: در این بخش رتبه اول و دوم مشخص نشد و دو مقاله روبه‌رو حائز رتبه سوم شدند؛ مقاله «شناسایی استراتژی و ارائه راهکارهای عملی تقویت وحدت اسلامی جهان اسلام با استفاده از مدل برنامه‌ریزی استراتژیک SWOT» تألیف داود جمینی، دانشجوی دکتری رشته جغرافیا و برنامه‌ریزی روستایی دانشگاه اصفهان، حمید برقی، دانشیار  جغرافیا و برنامه‌ریزی شهری دانشگاه اصفهان و حمید نظری، دانشجوی دکتری جغرافیا و برنامه‌ریزی شهری دانشگاه اصفهان و همچنین مقاله «واکاوی رویکرد معرفت‌شناختی جریان سلفی ـ تکفیری به‌عنوان عامل عمده افتراق در وحدت امت اسلامی» تألیف هادی داوودی زواره، کارشناسی‌ارشد رشته علوم سیاسی دانشکده علوم انسانی و اجتماعی دانشگاه تبریز و امیر رضایی پناه، دانشجوی دکتری رشته علوم سیاسی دانشگاه شهید بهشتی. در این بخش مقالات «وحده الامه … خط المعرفه والتطبیق بین دلالات القرآن الکریم وحرکه المعصوم» به قلم محمدرضا مطر الشریفی، استاد رشته فکر اسلامی دانشکده علوم القرآن والعقاید کشور عراق، مقاله «ابعاد و گستره وحدت اسلامی در قرآن کریم» تألیف عبدالهاشم میرزااف، دانشجوی دکتری قرآن و علوم جامعةالمصطفی(ص) العالمیة و مقاله «بررسی موانع تحقق و تحکیم وحدت امت اسلامی» به قلم محمدهادی فلاح‌زاده، استادیار دانشگاه ادیان و مذاهب و راضیه علی اکبری، دانشجوی دکتری مذاهب کلامی شایسته تقدیر شناخته شدند.

به گزارش خبرگزاری بین‎المللی قرآن(ایکنا)، آیت‌‎الله العظمی ناصر مکارم شیرازی، شب گذشته، ۱۷ دی‌ماه در مراسم رونمایی از کتاب زن در تفسیر نمونه گفت: برخی فکر می‌کنند اعجاز قرآن تنها در فصاحت و بلاغت آن است اما مطالب قرآن در علوم روز، بیان تواریخ مخصوصا انبیاء و جامعیت آن همچنین عدم اختلاف در آن نشانه این است که اعجاز محدود به فصاحت و بلاغت نیست.

جدی‌تر گرفتن تفسیر موضوعی

این مفسر قرآن با بیان اینکه من وقتی کتاب زن در تفسیر نمونه را خواندم از اینکه قرآن این همه مطلب درباره زن بیان فرموده است، تعجب کردم، تصریح کرد: ولو اینکه این کتاب از تفسیر نمونه گرفته شده است ولی مطالب در تفسیر پراکنده بود لذا به چشم نمی‌آمد ولی در اینجا مجتمع شده است بنابراین برای معرفی اعجاز و جامعیت قرآن لازم است تفسیر موضوعی در حوزه جدی تر گرفته شود. استاد برجسته حوزه علمیه بیان کرد: خود اینکه زنان قبل از اسلام با ظهور اسلام از صفر و از زنده به گورشدن به بی نهایت رسیدند اعجاز نیست؟ آنان تا جایی رسیدند که قرآن از چند زن به عنوان نمونه برای همه مؤمنان اسم می‌برد؛ که در برخی آیات با مطلع «الذین امنوا» که افاده جنسین دارد آمده یعنی این زنان می‌توانند برای همه بشریت و در همه دوران‌ها عبرت و الگو باشند؛ زن فرعون با اینکه در بهترین کاخ زندگی می‌کرد ولی از خدا می‌خواهد که او را از شر فرعون نجات دهد؛ این برای زنان ما این درس را دارد که رنگ محیط به خود نگیرند و اسیر زرق و برق دنیا نشوند.

جهاد نکاح مساوی جهاد فحشاء

این مرجع تقلید با بیان اینکه برخی مانند داعش به دنبال ایجاد جاهلیت ثانی هستند، گفت: این افراد زنان را به اسیری می‌برند و می‌فروشند و با پولش اسلحه می‌خرند؛ جهاد نکاح راه می‌اندازند که در واقع جهاد فحشاء است و اسرائیل را به عنوان دشمن اصلی مسلمین رها می‌کنند و به جان دیگر مسلمانان افتاده‌اند. وی در بخش دیگری از سخنانش تصریح کرد: نباید به وضع موجود در تفسیر نمونه قناعت شود و باید بنشینیم و آن را کام‌لتر کنیم ولو اینکه الان هم استفاده بسیاری در میان شیعه و سنی و در همه نقاط جهان دارد.

استخراج ۱۰۰۰ نکته قرآنی

این مفسر قرآن بیان کرد: من تصمیم گرفتم هر روز صبح که قرآن می خوانم هر نکته جدیدی که در قرآن یافتم آن را یادداشت کنم و الان ۸۰۰ نکته جدید پیدا کرده‌ام و تصمیم دارم آن را به هزار عدد برسانم و یا به صورت مستقل چاپ کنم و یا در تفسیر نمونه وارد کنیم؛ این نشان می‌دهد که قرآن اقیانوسی بی‌انتهاست که هیچ‌گاه لطایف آن تمام‌شدنی نیست.

قرآن؛ اساس جامعه

آیت‌الله مکارم شیرازی با بیان اینکه حفظ قرآن، قرائت، ترجمه و…در زمان امروز هم موضوعیت دارد و آثار خاصی برآن مترتب است، عنوان کرد: همه اینها باید مقدمه برای تدبر و عمل به قرآن باشد تا محتوا درک شود زیرا قرآن موضوع اساسی جامعه ماست و باید همه امور براساس آن تنظیم شود. این مفسر قرآن با بیان اینکه در حوزه باید قرآن، اساس باشد تأکید کرد: هر قدر حوزه‌ها با قرآن بیشتر آشنا شوند برکات آن بیشتر است زیرا اساس کار ما قرآن است؛ فقه و اصول جای خود را دارد اما فقه هم باید از قرآن استخراج شود زیرا آیات فقهی بسیاری داریم که مجتهدین به ان اشاره‌ای نکرده‌اند و در کتاب فقهی نیامده است.

آیات اخلاقی استخراج شود

وی در پایان بر لزوم استخراج آیات اخلاقی قرآن کریم تأکید کرد و گفت: موضوعاتی مانند جهاد در قرآن بسیار مورد توجه است وباید در تفسیر موضوعی به آن بپردازیم.

فرحناز رافع، رئیس سازمان داوطلبان جمعیت هلال احمر در گفت‌وگو با خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا)، با اشاره به اینکه اولین دوره جشنواره قرآنی این سازمان از صبح امروز ۱۷ دی‌ماه در مسجد مقدس جمکران قم آغاز شده است، گفت: شب گذشته ۱۶ دی‌ماه پذیرش متسابقان آغاز و از امروز مسابقات در سه رشته قرائت، حفظ و تفسیر قرآن کریم آغاز شده است. وی با بیان این اینکه مسابقات در دو بخش بانوان و آقایان برگزار می‌شود، افزود: این مسابقات با حضور ۲۰۰ شرکت‌کننده برگزار می‌شود، این جشنواره در سطح شهرستانی و استانی برگزار شده است، که این ۲۲۰ شرکت‌کننده نفرات برگزیده مراحل قبل این جشنواره هستند. رئیس سازمان داوطلبان جمعیت هلال احمر با تأکید بر اینکه این مسابقات در سه مرحله شهرستانی، استانی و کشوری برگزار می‌شود، بیان کرد: مراحل مقدماتی این مسابقات در شهرستان‌ها و استان‌ها و براساس برنامه‌هایی که از قبل طراحی شده بود، در ماه‌های محرم و صفر برگزار شده است. فرحناز رافع در ادامه با بیان اینکه برای داوری این مسابقات از داوران بین‌المللی دعوت شده است، عنوان کرد: جوایز این دوره از مسابقات کمک‌ هزینه‌های اعزام به حج عمره و عتبات عالیات است که به برگزیدگان اول تا سوم اهدا خواهد شد. رئیس سازمان داوطلبان جمعیت هلال احمر تصریح کرد: مراسم اختتامیه این مسابقات نیز همزمان با جشن میلاد پیامبر رحمت و مهربانی در روز پنج‌شنبه ۱۸ دی‌ماه با حضور بیش از ۴۰۰ نفر برگزار می‌شود که در آن نماینده ولی فقیه در استان قم، تولیت آستان مقدس حضرت معصومه(س) و جمعی از مسئولان کشوری و استانی حضور خواهند داشت. رافع یادآور شد: برای شرکت‌کنندگان در این مسابقات دیدارهایی با مراجع اعظام تقلید در قم در نظر گرفته شده است که از جمله این دیدارها می‌توان به دیدار با آیت‌الله‌العظمی علوی گرگانی اشاره کرد که نماز ظهر و عصر در منزل ایشان با حضور شرکت‌کنندگان اقامه خواهد شد. وی خاطرنشان کرد: مراسم اختتامیه روز پنج‌شنبه و از ساعت ۹ صبح آغاز خواهد شد. همزمان با این مراسم برنامه «روز اخلاق، امید و مهرورزی» که به صورت ملی برگزار می‌شود، نیز خواهیم داشت. رئیس سازمان داوطلبان جمعیت هلال احمر در پایان تأکید کرد: آنچه که بیشتر از مسابقات برای ما در درجه اهمیت قرار داشته این بوده است که بتوانیم ترویج‌دهنده خدمات داوطلبان هلال احمر از نگاه اسلام و با تأسی فرهنگ و تعالیم دینی باشیم، امیدواریم بتوانیم با برگزاری این جشنواره چنین روحیه‌ای را در بین اعضا و داوطلبان گسترش دهیم تا بتوانند ترویج دهنده این فرهنگ در سطح جامعه باشند.

به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن (ایکنا) بخش چهارم پنل «دین و اخلاق» از سری برنامه‌های همایش بین‌المللی فلسفه دین معاصر امروز، ۱۷ دی‌ماه به ریاست حسین هوشنگی در سالن استاد میرحسینی دانشکده علوم انسانی دانشگاه تربیت مدرس برگزار شد. در ابتدا حسن مرادی، عضو هیئت علمی دانشگاه شاهد به ارائه مقاله «توحید اطلاقی و مبنای اخلاق در نگاه علامه طباطبایی» پرداخت. وی با بیان اینکه این مقاله در مورد دو صفحه آخر رساله اخلاق در المیزان نوشته شده است، گفت: علامه به سراغ آیات و روایات می‌رود و وحدت خداوند را وحدت عددی نمی‌داند، اما علامه منظور از توحید غیرعددی را با صراحت مشخص نکرده است. وی افزود: علامه از کلمات وجود و ماهیت عبور می‌کند و در پی ساخت فلسفه‌ای است که برای اثبات به وجود و ماهیت نیاز نداشته باشد. علامه در تفسیر آیه ۱۵۷ سوره بقره «أُولَئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ؛ بر ایشان درودها و رحمتى از پروردگارشان [باد] و راه‏یافتگان [هم] خود ایشانند»، در مورد اخلاق بحث می‌کند و می‌گوید: یک اخلاق داریم که ملاکش حسن و قبح اجتماع است و بعد می‌گوید اخلاقی داریم که مبنایش ثواب و عقاب آخرت است و مسلک سوم نیز اختصاصی برای اسلام و قرآن است و آن این است که فرد برای حب لله کار می‌کند. این مدرس دانشگاه با طرح این سؤال که حب لله چیست؟، اظهار کرد: فردی که به توحید اطلاقی رسیده، نفس جزئی و من جزئی ندارد. من جزئی متعلقات جزئی هم دارد؛ اما اگر کسی به توحید اطلاقی برسد، به من کلی می‌رسد. وی با بیان اینکه مبنای اخلاقی نه حق انسانی است، نه حتی حقیقت هستی‌شناسانه، عنوان کرد: مبنای اخلاق خود حضرت حق است. فرقش این است که فرد را اصل هستی می‌داند و قائل به وحدت تشکیکی نیست، او می‌گوید خدا هست و لاغیر. مرادی با اشاره به منشأ انگیزش اخلاقی برای انجام ندادن رذایل، گفت: فردی که موحد اطلاقی است، علامه در این باره تعبیر لطیفی دارد که می‌گوید موضوع اخلاق رذیله اینجا برطرف می‌شود. در این اخلاق خاص قرآنی در واقع اخلاق رذیله دفع نمی‌شوند، بلکه رفع می‌شوند. در مورد فضائل نیز این اصطلاح را دارد که وقتی فرد «نفسی» ندارد، نمی‌تواند برای آن کاری انجام دهد و این در مرتبه ملکات است. در افعال هم این فرد به امور ضروری در دنیا اکتفا می‌کند و تمام توجهش را متوجه خدا می‌سازد. وی گفت: در انتهای بحث «اخلاق» در المیزان بیان شده است که طبق اخلاق بر اساس حب لله فرد ممکن است کاری انجام دهد که مبنای اول، یعنی اجتماع و مبنای دوم یعنی عقاب آخرت را نقض کند و بر اساس آن‌ها غیراخلاقی باشد، اما بر اساس حب لله، اخلاقی می‌شود. علامه به مثالی در این رابطه اشاره نکرده است اما می‌توان نمونه آن را قربانی کردن حضرت اسماعیل(ع) دانست.

هوشنگی: ارتباط نظریه اعتبارات و دیدگاه عرفانی بنا بر این گزارش، در ادامه حسین هوشنگی، مدرس دانشگاه امام صادق(ع) به ارائه مقاله «لوازم دین‌شناختی نظریه اعتبارات علامه طباطبایی» پرداخت و گفت: در رساله الولایه ارتباطی بین نظریه اعتبارات و دیدگاه عرفانی بیان شده است. علامه بحث اعتبارات را در ساحت معرفت‌شناسی در رساله اعتباریات که در نجف تألیف کرده بودند، مطرح کرده‌اند. وی افزود: همین نظریه به شکل کلامی و در چارچوب سنت تفصیلی در المیزان مطرح می‌شود و همان نظریه نیز از دیدگاه یک عارف در رساله الولایه و رساله الانسان فی الدنیا مطرح می‌شود. در رساله الولایه نگاه کاملاً نگاه عرفانی است. این نظریه ابعاد گوناگونی دارد؛ اما آنچه مورد نظر ماست لوازم این نظریه در دین است. هوشنگی با بیان اینکه اعتبار، عاریت گرفتن مفاهیم حقیقی است، عنوان کرد: بنا براین ادراکات اعتباری در واقع همان ادراکات عملی هستند. همچنین در مورد سازوکار جعل اعتبار از نظر علامه باید گفت، ایشان می‌فرمایند انسان و حیوان دستگاه‌های طبیعی دارند، همچنین ابعاد عاطفی و احساسی نیز به‌عنوان یک واقعیت در وجود ماست. در کنار این‌ها دستگاه شعور و ادراک هم برای رفع حوائج ما به کار می‌آید و تمهیداتی را در قالب ادراکاتی به کار می‌گیرد تا ما به آن هدف تکوینی خود برسیم. وی اظهار کرد: اقتضائات تکوینی و طبیعی داریم مثل اینکه گرسنه و تشنه می‌شویم. واقعیاتی را نیز در محیط طبیعی داریم که رافع نیازهای ماست. اینجا دستگاه‌های ادراکی هم به کمک طبیعت می‌آیند و می‌گویند مثلاً تشنگی باید برطرف شود، این دستگاه‌های ادراکی برآمده از نیاز تکوینی و احساس و تمایل به رفع نیاز است. تغییر ادراک‌های اعتباری این مدرس دانشگاه گفت: یک نکته مهم این است که ثبات و تغییر و کثرت و وحدت ادراکات اعتباری و عملی دایر مدار احساسات و نیازهای ما می‌شود، یعنی اگر نیاز و احساس عوض شود ادراک اعتباری نیز در نتیجه آن تغییر می‌کند. دین احکام عملی دارد که در قالب علم اخلاق و علم فقه طبقه‌بندی می‌شوند. چند مورد را می‌شود در مورد دین استنباط کرد که اگر اعتبار ما را به هدف رفع کاستی که همان نیاز معنوی است رساند، درست است وگرنه درست نیست. ملاک ارزیابی، احکام عملی، منتج و مؤثر بودن است. نکته دیگر عدم امکان استنتاج اعتباریات دینی از ساحت حقایق دینی است. ثبات و تحول احکام و انشائیات دینی دایر مدار نیازها و احساسات می‌شوند. وی با بیان اینکه علامه وقتی نظریه اعتباریات را مطرح می‌کنند، بیش از دغدغه ثبات، دغدغه تغییر دارند، گفت: به تبع تغییر در نیازها و اعتبارات هم متفاوت می‌شود. اگر با همین نظریه به دین نگاه کنیم، یک جور برجسته کردن وجه انسانی دین است. در واقع دین برای پاسخگویی به نیازهای معنوی است. هوشنگی ضمن اشاره به اینکه علامه در بحث حسن و قبح نظریه خود را مابین نظریات معتزله و اشاعره می‌داند، اظهار کرد: علامه بحث اعتباریات را در الولایه با یک رویکرد عرفانی مطرح می‌کند. ایشان می‌گوید اعتباریات مقوم و معطوف به حقیقت هستند. اعتباریات شرعی در واقع ناظر به حقیقت هستند و در بستر حقیقت و واقعیت در حال تحقق هستند. وی با اشاره به ساحت‌های دین گفت: دین ساحت‌های باطنی، عقاید و معارف، احکام ظاهری و احکام باطنی دارد. در مورد اینکه این ساحت‌ها چه ارتباطی به هم دارند، نگاه عرفا این است که شریعت راهی برای وصول به  حقیقت است که در واقع معرفت شهودی و حضوری و فنا فی الله است. قزلباش: انسان‌شناسی علامه جعفری کاملاً مبتنی بر دین است در ادامه سارا قزلباش، دانشجوی دکتری پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی برای ارائه مقاله «نقش اخلاق در معناداری زندگی از دیدگاه علامه جعفری» در جایگاه قرار گرفت. وی با بیان اینکه اول باید بدانیم که انسان‌شناسی علامه چگونه است، گفت: انسان‌شناسی علامه جعفری کاملاً مبتنی بر دین است. وی افزود: انسان در تعریف دینی‌اش دارای یک ویژگی مهم است که همان داشتن ذات تکوینی است. انسان دارای دو وجه طبیعی و ایده‌آل (فراطبیعی) است. این انسان همچنین دارای دو نوع کرامت طبیعی و کرامت ارزشی یا اکتسابی است. دین در فرآیند به فعلیت رساندن قوانین ذاتی به ما کمک می‌رساند این دانشجوی دکتری اظهار کرد: اگر انسان را یک موجود هدفمند در یک جهان هدفمند بدانیم پس هدف از پیش تعیین شده‌ای باید به صورت بالفعل در ما بروز کند. در نهایت علامه می‌خواهد بگوید که دین در فرآیند به فعلیت رساندن قوانین ذاتی به ما کمک می‌رساند. وی گفت: علامه در بحث معنای زندگی و انسان‌شناسی، ارتباطات چهارگانه‌ای را برای انسان قرار می‌دهد که یکی ارتباط انسان با خود است. دومی، ارتباط انسان با انسان‌های دیگر است. دیگری ارتباط انسان با جهان معنی‌دار است که باید به بازشناسی قوانین آن بپردازیم و آخری هم ارتباط معنادار انسان با خداوند است. قزلباش با بیان اینکه علامه اصل صیانت ذات را در ارتباط انسان با خود مطرح می‌کند، اظهار کرد: این ارتباط سه قسم است؛ صیانت ذات در حیات طبیعی، صیانت ذات در زندگی اجتماعی و همچنین صیانت تکاملی ذات. دلیل عقلانی برای اصول اخلاقی و ثابت این است که باید به مسیر هدفمندی تکامل دست پیدا کنیم که در این مسیر یک سری تکالیف فردی و اجتماعی برای ما قائل می‌شود. همچنین در پایان نتیجه‌‌گیری می‌شود که اخلاق و دین ثابت هستند.

سیدعلی سرابی، مسئول کمیته فنی پنجمین دوره مسابقات بین‌المللی قرآن دانشجویان مسلمان در گفت‌وگو با خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا) با بیان اینکه فعالیت کمیته فنی مسابقات از چند ماه قبل با ابلاغ ستاد عالی مسابقات آغاز شد، گفت: طی این مدت، جلسات متعددی در خدمت برخی از اساتید کمیته فنی برگزار شد که اولین بحث در این جلسات، آیین‌نامه فنی مسابقات و در نهایت مقرر شد آیین‌نامه داوری مسابقات بین‌المللی قرآن جمهوری اسلامی ایران در پنجمین دوره مسابقات بین‌المللی قرآن دانشجویان مورد استفاده قرار گیرد. وی افزود: بحث انتخاب هیئت داوران و تدوین آیین‌نامه اجرایی از دیگر مباحثی بود که در جلسات متعدد مورد بحث و تبادل‌نظر قرار گرفت. انتخاب داوران این دوره از مسابقات با رویکرد خاص مسابقات بود و به دلیل بعد بین‌المللی مسابقات، باید از داوران سایر کشورها نیز در کنار داوران ایرانی استفاده می‌کردیم و حدود ۱۰ کشور در فهرست دعوت قرار گرفتند.

انتخاب اعضای هیئت علمی از دانشگاه‌های معتبر جهان اسلام سرابی ادامه داد: همچنین، سابقه دانشگاهی داشتن اساتید هم در انتخاب اعضای هیئت داوران مورد توجه بود که تلاش داشتیم داوران خارجی از اعضای هیئت علمی دانشگاه‌های معتبر جهان اسلام باشند یا از دانش‌آموختگان دانشگاه‌ها باشند که این اتفاق تا حد زیادی افتاد و اساتیدی که در این دوره از مسابقات حضور داشتند از دانش‌آموختگان دانشگاه‌های کشورهای اسلامی و بسیاری نیز از اعضای هیئت علمی دانشگاه‌ها بودند. وی در ادامه گفت: موضوع نحوه انتخاب متسابقین از دیگر مواردی بود که در جلسات کمیته فنی این دوره از مسابقات مورد بحث قرار گرفت و بنا شد این کار با دقت کافی انجام شود تا سطح فنی مسابقات از سطح بالایی برخوردار باشد زیرا به طور طبیعی در کشورهای اسلامی مسابقات مقدماتی در بین دانشجویان نداریم تا بتوانیم منتخبان آنها را دعوت کنیم و به طور طبیعی باید به کشورهای اسلامی، سازمان‌های مربوطه، وزارت علوم کشورها و وزارت اوقاف مراجعه کنیم.

دریافت فایل صوتی تلاوت متسابقان قبل از برگزاری مسابقات مسئول کمیته فنی پنجمین دوره مسابقات بین‌المللی قرآن دانشجویان مسلمان ادامه داد: در برخی از کشورها وزارت اوقاف وجود ندارد و در برخی کشورهای اسلامی که مسلمانان آنجا هستند ممکن نیست به راحتی با وزارت علوم آن کشور ارتباط برقرار کرد و در این راستا کاری که انجام شد این بود کسانی که به عنوان متسابق به این مسابقات معرفی می‌شوند یکی از آثار خود را ارسال کنند تا این آثار در ستاد مسابقات بررسی شود که اگر در سطح مسابقات بین‌المللی قرآن دانشجویان نیستند، دعوت نشوند. وی یادآور شد: مسئله بعدی، انتخاب نمایندگان جمهوری اسلامی ایران برای شرکت در این مسابقات بود؛ مسابقات هر دو سال یکبار در سطح بین‌المللی برگزار می‌شود اما ما در کشورمان هرساله یک دوره مسابقات ملی دانشجویان داریم و امسال چون تقویم مسابقات نیز مقداری به عقب کشیده شد ما منتخبان سه دوره را داشتیم که این دانشجویان باید با هم رقابت می‌کردند تا از هر رشته یک برگزیده به مسابقات بین‌المللی راه پیدا کند. سرابی در ادامه عنوان کرد: برای انتخاب نمایندگان ایران در پنجمین دوره مسابقات بین‌المللی قرآن دانشجویان مسلمان آزمونی بین منتخبان سه دوره مسابقات ملی برگزار شد که برترین‌ها انتخاب و برای شرکت در مسابقات بین‌المللی معرفی شدند. وی اظهار کرد: همچنین در دعوت از اساتید بین‌المللی، در ابتدا کسانی را دعوت کردیم که برای حضور در ایران در کشورهای خودشان با مشکلاتی مواجه شدند و امکان حضور مهیا نشد، اما جایگزین‌هایی داشتیم تا بهترین‌ها را انتخاب کنیم که این اتفاق افتاد.

ارزیابی فنی مسابقات بین‌المللی قرآن دانشجویان مسئول کمیته فنی پنجمین دوره مسابقات بین‌المللی قرآن دانشجویان در بخش دیگری از سخنان خود گفت: یکی دیگر از مسئولیت‌های ما ارزیابی مسائل  فنی مسابقات بود که این کار هم به خوبی انجام شد و ارزیابی‌هایی از عملکرد داوران و مسائل فنی مسابقات انجام دادیم که نتایج این ارزیابی‌ها جمع‌بندی و در قالب گزارشی هم برای ستاد عالی مسابقات قرآن و هم برای مسئولان برگزاری این مسابقات در جهاد دانشگاهی ارسال می‌شود. وی در ارزیابی رقابت‌های پنجمین دوره مسابقات بین‌المللی قرآن دانشجویان مسلمان و سطح دانشجویان حافظ و قاری قرآن گفت: رقابت‌ها در رشته حفظ این دوره از مسابقات بسیار نزدیک بود و شرکت‌کنندگان در رشته حفظ از سطح خیلی خوبی برخوردار بودند. در رشته قرائت نیز شرکت‌کنندگان خوبی داشتیم.

کرسی‌های آموزش و تربیت حافظان قرآن در کشورهای اسلامی گسترده است سرابی ادامه داد: در کشورهای اسلامی معمولا در بحث حفظ قرآن، کرسی‌های آموزش و تربیت حافظان قرآن بسیار گسترده است اما در رشته قرائت تنها چند کشور از جمله مصر، جمهوری اسلامی ایران و مالزی هستند که صاحب سبک و کلاس خاص قرائت هستند و سایر کشورها در زمینه قرائت فعالیت چندانی ندارند و به همین دلیل است که تعداد حافظان قوی، بیشتر از قاریان قوی است. وی در ادامه عنوان کرد: دانشجویان مسلمانی که از کشورهای غیراسلامی می‌آیند به طور طبیعی امکانات آموزشی خاصی ندارند و ما در جمهوری اسلامی ایران باید بتوانیم سیستم شناسایی و انتخاب افراد علاقه‌مند به فعالیت‌های قرآنی را داشته باشیم و امکاناتمان را در کشورهای مقصد افزایش دهیم.

آیت‌الله محمدعلی تسخیری، مشاور مقام معظم رهبری در گفت‌وگو با خبرگزاری بین المللی قرآن (ایکنا) به مناسبت میلاد پیامبر و هفته وحدت، اصلی‌ترین موانع وحدت امت اسلام را توطئه و تلاش استکبار جهانی به ویژه کشور انگلیس دانست و گفت: مانع اصلی وحدت در میان مسلمانان، توطئه‌های استکبار جهانی و کشورهای غربی به ویژه کشورانگلیس است که از اتحاد جهان اسلام وحشت دارد و لذا بر طبل تفرقه شیعه و سنی می کوبد. به نظر من موانع اصلی را در آنجا باید جستجو کرد.

وی افزود: از سوی دیگر در درون امت اسلام نیز مسائلی وجود دارد که از تفرقه میان مسلمانان سود برده و از این راه و به منافعی می رسند که می توان به منافع شخصی برخی از منتسبین به غرب  و حکومت‌های مزدوری که در منطقه وجود دارند، اشاره کرد. البته باید به گرایش‌هایی نیز اشاره کرد که نه از وابستگی به غرب و نه منافع شخصی رهبران بلکه از جهالت و عدم آگاهی ناشی می‌شود. گرایش‌های افراطی در بین برخی اتباع مذاهب وجود دارد. مانند سطحی‌نگری، سب و وهن به مقدسات مذاهب دیگر. اینها شاید به کسی وابسته نباشند، ولی اعمالی که از جهالت آنان ناشی می‌شود، آب را به آسیاب دشمنان اسلام و مسلمین می‌ریزد و در خدمت آنان خواهند بود. وی در ادامه ضمن هشدار به کسانی که به نام شیعه یا سنی در ایران مقدسات یکدیگر را مورد هتاکی قرار می دهند، افزود: اخیرا گروه‌هایی در ایران پیدا شده اند که حتی مقام معظم رهبری نیز از آنان لب به شکایت گشوده است. این گروه‌ها که گاه به مقدسات بخشی از امت اسلامی توهین می‌کنند، یا جاهل‌اند یا مزدور دشمنان امت اسلام. اینها کسانی هستند که اگر خود را شیعه بنامند، از جانب شیعیان مطرودند و اگر هم سنی بنامند، از جانب آنان طرد می‌شوند. امکان ندارد کسی خود را مسلمان بنامد و بر طبل تفرقه بکوبد. رفتار امام خمینی (ره) و مقام معظم رهبری در عمل به مبانی وحدت را باید الگوی خود قرار دهیم رییس سابق مجمع جهانی تقریب مذاهب در ادامه گفت‌وگو به بنیان‌های تقریب مذاهب اشاره کرد و گفت: اساسی که باعث تقریب مذاهب می شوند، شامل مبانی اسلام و اصول دین است که توجه به آن نتیجه‌اش تقریب مذاهب خواهد بود. مبانی مانند ایمان، قرآن و احادیث، سیره نبوی(ص) و رفتار اهل بیت(ع) حاکی از دعوت به عقلانیت و منطق در برخورد با مذاهب همدیگر، آزادی اجتهاد و نهایتا گفت‌وگوی بین افراد در مذاهب بر پایه اشتراکات است که در تئوری جامع گفت‌وگو در قرآن کریم بر آن تأکید شده است. به این مسائل باید اصولی مانند وحدت به وسیله کتاب قرآن، رجعت به مسئله اخوت و برادری در صدر اسلام نیز اشاره کرد که منتج به وحدت بین مسلمین خواهد شد. انگیزه‌های تقریب در متون اسلامی و رفتار رهبران و علما موجود است. اگر دقت داشته باشیم همه این اصول و مبانی در رفتار حضرت امام خمینی(ره) و مقام معظم رهبری نمود پیدا کرده است. ما باید رفتار این دو بزرگ را به عنوان الگویی مد نظر قرار داده و در توجه به اصول وحدت و برقراری آن تلاش کنیم. این استاد حوزه و دانشگاه با اشاره به رفتار و گفتار ائمه معصوم و تلاش آنان برای حفظ وحدت مسلمین به حدیثی از امام ششم شیعیان حضرت امام صادق(ع)  اشاره کرد که می‌فرمایند شما می‌توانید در حین نماز جماعت به علمای اهل سنت اقتدا کنید و پشت سر آنها نماز بخوانید. کسی که در صف اول باشد، مانند این است که پشت سرپیامبر(ص) ایستاده است و ثواب نماز جماعت با پیامبر را خواهد برد. آیت‌الله تسخیری یاد آور شد: اگر عملی نتیجه‌اش به وحدت منجر شود، انجام آن از نظر من بلااشکال است. مثلا در حین فریضه حج اگر پیش‌نماز وهابی بود، صرفا برای حفظ وحدت با عامه مسلمانان و جلوگیری از تفرقه پشت سر آنان نماز خواندن بلااشکال است. احترام به مقدسات اهل سنت با الگو قرار دادن بزرگان آنها متفاوت است وی همچنین با تاکید دوباره بر احترام به اصول و عقاید تمامی مسلمانان، احترام گذاشتن و الگو برداری از رفتار بزرگان اهل سنت را دو مسئله متفاوت ارزیابی کرد و گفت: احترام گذاشتن به مقدسات اهل سنت با الگو قرار دادن رفتارهای بزرگان آن مذهب دو مسئله متفاوت هستند. شما می‌توانید هر کسی را برای خود الگو قرار دهید یا اینکه این کار را انجام ندهیم، اما باید مقدسات همدیگر را احترام بگذاریم. اهل بیت برای مسلمانان شیعه به طوراخص  و صحابه نیز برای عموم مسلمین همین گونه‌اند. نباید به آنها بی‌احترامی کرد. مشاور مقام معظم رهبری در امور جهان اسلام، گفت‌وگوی خود را با اشاره به محکوم کردن جریان‌های تکفیری از جانب علمای جهان اسلام به پایان رساند و گفت: گروه‌های تکفیری از جانب دشمنان اسلام حمایت می‌شوند. ایده‌های آنها ایده‌های اسلامی نیست، بلکه ضد اسلامیست و تلاش آنها تفرقه بین مسلمانان و بدنام کردن اسلام است.

وی در پایان اظهار کرد: هم علمای شیعه و هم علمای اهل سنت در اجلاس های مختلفی که در قم، ریاض و اخیرا در قاهره برگزار شده بود، تکفیر را محکوم کردند. همچنین مجمع فقه اسلامی که علمای بزرگ و برجسته جهان اسلام در خود جای داده است، تکفیر را مردود شمرده و آن را محکم کرده‌اند، زیرا بر خلاف ایده‌های پیامبر اسلام(ص) است.

به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا) به نقل از پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر مقام معظم رهبری، حضرت آیت‌الله خامنه‌ای صبح امروز، چهارشنبه، ۱۷ دی‌ماه در دیدار پرشور هزاران نفر از مردم قم، با اشاره به ضرورت مقابله با تلاش بیگانگان برای تحریف واقعیت‌های انقلاب و به فراموشی سپرده شدن رویدادهایی مانند ۱۹ دی ۱۳۵۶ و نهم دی ۱۳۸۸ افزودند: دشمنی استکبار با ملت ایران، پایانی ندارد و مسئولان باید با تکیه بر نیروهای داخلی، حربه تحریم را از دست دشمن غیرقابل اعتماد خارج کنند و با دلبستن به نقطه‌های روشن حقیقی، وظایف خود را در تحقق آرمان‌های درخشان انقلاب و ملت انجام دهند.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای با تبریک ایام میلاد پیامبر عظیم‌الشأن اسلام (ص) و حضرت امام صادق (ع)، قیام نوزدهم دی ۱۳۵۶ را رویدادی تاریخی، بزرگ و تعیین‌کننده خواندند و گفتند: انگیزه‌هایی وجود دارد تا روزها و حوادث بزرگ و تعیین‌کننده انقلاب اسلامی و سه دهه اخیر به فراموشی سپرده شود اما تا وقتی ملت زنده است و دل‌‌های مؤمن و دارای انگیزه و زبان‌های حق‌گو حضور دارند، چنین اتفاقی نخواهد افتاد.

رهبر معظم انقلاب اسلامی زنده نگه داشته شدن ۱۹ دی ۱۳۵۶، ۲۲ بهمن ۱۳۵۷، ۹ دی ۱۳۸۸ و دیگر مقاطع سرنوشت‌ساز ملت ایران را حرکتی مجاهدت‌آمیز خواندند و گفتند: جبهه مقابل نظام اسلامی به نسل دوم و سوم انقلاب امید بسته بود تا آنها را از انقلاب اسلامی رویگردان کند اما همین نسل سوم و جوان‌های کشور بودند که حادثه عظیم ۹ دی را بوجود آوردند و آن سیلی محکم را به صورت کسانی که سعی داشتند مسیر انقلاب را با فتنه منحرف کنند، نواختند. رهبر معظم انقلاب اسلامی با یادآوری مجدد اهمیت تاریخی حادثه ۱۹ دی سال ۱۳۵۶ در قم، گفتند: نوزدهم دی مبدأ یک حرکت عمومی در کشور شد و ملت ایران را وارد میدان مبارزه با رژیم طاغوت کرد که در نهایت بساط رژیم ستم‌شاهی از این کشور برچیده شد. حضرت آیت‌الله خامنه‌ای سپس با اشاره به انگیزه‌هایی که برای تحریف حقایق و واقعیات رژیم پهلوی وجود دارد، به چند خصوصیت آن رژیم اشاره کردند و افزودند: دیکتاتوری سیاه و استفاده از قساوت آمیزترین روش‌ها و وحشیانه‌ترین شکنجه‌ها در زندان‌های مخوف، یکی از خصوصیات رژیم پهلوی بود و همه مدعیان امروز حقوق بشر نیز با تمام وجود از چنین رژیمی حمایت می‌کردند. ایشان با اشاره به نقش صهیونیست‌ها و امریکایی‌ها در ایجاد دستگاه جهنمی ساواک در رژیم گذشته و ایجاد خفقان شدید در کشور افزودند: افشاگری‌های اخیر در خصوص زندان‌های مخفی و شکنجه‌های سازمان سیا در امریکا نیز نشان می‌هد ادعاهای امریکایی‌ها در حمایت از آزادی بیان به هیچ‌وجه با واقعیات هم‌خوانی ندارد. رهبر معظم انقلاب اسلامی وابستگی ذلت‌آمیز به قدرت‌های خارجی را یکی دیگر از خصوصیات رژیم پهلوی برشمردند و خاطرنشان کردند: در آن دوران آنچه که منافع قدرت‌های بیگانه و به‌ویژه امریکا، اقتضا می‌کرد، در سیاست‌ها و رفتارهای داخلی، منطقه‌ای و بین‌المللی دنبال و ملت ایران به‌شدت تحقیر می‌شد. حضرت آیت‌الله خامنه‌ای افزودند: علت بغض و کینه و دشمنی تمام نشدنی امریکایی‌ها با ملت ایران و انقلاب اسلامی، این است که کشوری با ویژگی‌ها و موقعیت راهبردی ایران به واسطه پیروزی انقلاب از دست آنها خارج شده است. ایشان سومین خصوصیت رژیم پهلوی را مبتلا بودن به انواع فسادهای جنسی، مالی و اخلاقی، در عالی‌ترین سطوح حکومتی دانستند و گفتند: در آن رژیم خبیث و فاسد مردم به هیچ‌وجه به حساب نمی‌آمدند و رأی و نظر مردم هیچ اهمیتی نداشت و رابطه مردم و حکومت به‌طور کلی قطع بود. رهبر معظم انقلاب اسلامی، بی اعتنایی به پیشرفت علمی، ترویج خود کم‌بینی، بزرگ‌نمایی فرهنگ غربی، عادت دادن ذائقه مردم به واردات به جای احیای تولید داخلی، و نابودی کشاورزی و صنایع ملی را از دیگر بخش‌های کارنامه سیاه رژیم پهلوی دانستند و خاطرنشان کردند: ملت با هوش ایران که این تحقیرها و ظلم و فسادها را مشاهده می‌کرد، به‌واسطه یک مرد الهی که همان امام بزرگوار (ره) بود، پا به میدان گذاشت و در نهایت پیروز شد. حضرت آیت‌الله خامنه‌ای تأکید کردند: پیشرفت‌ها و موفقیت‌های کنونی و بیداری و جایگاه برتر ملت ایران در منطقه همه به دلیل برداشته شدن مانع بزرگ رژیم فاسد و ظالم و وابسته پهلوی بوده است. رهبر معظم انقلاب با اشاره به آغاز دشمنی جبهه استکبار با ملت ایران پس از پیروزی انقلاب تأکید کردند: هیچکس تصور نکند دشمن از خباثت و خصومت دست برمیدارد. حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در همین زمینه افزودند: وقتی در مقابل دشمن دچار غفلت شدید و به او اعتماد کردید دشمن فرصت می‌کند مقاصد خود را در کشور پیگیری کند اما اگر قوی، آماده و دشمن‌شناس بودید استکبار، به ناچار از خصومت‌ورزی دست می‌کشد. ایشان فشارهای امروز جبهه زورگویان جهانی به ملت ایران را ناشی از یک دشمنی تمام نشدنی برشمردند و افزودند: اگرچه هنوز تا تحقق کامل آرمان‌هایی همچون عدالت اجتماعی و اخلاق اسلامی راه زیادی مانده است اما برخلاف حرف‌های نسنجیده و غلطی که بعضی‌ها درباره بی‌توفیقی ملت ایران می‌گویند این ملت با حرکت در مسیر آرمان‌ها توانسته است توفیقات بسیار بزرگی به دست آورد. رهبر معظم انقلاب با انتقاد از کسانی که توفیقات ملت از جمله پیشرفت‌های علمی را نادیده می‌گیرند، افزودند: چرا نابخردانه، دستاوردهایی را که پایگاه‌های علمی جهانی نیز به آنها اذعان دارند، انکار می‌کنید و با سخنان غلط و غیرمنصفانه در راه پرافتخاری که مردم طی کرده‌اند و حتی دشمنان را مجبور به تحسین کرده است، ایجاد تردید می‌کنید؟ حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در اشاره‌ای به صدر اسلام افزودند: در آن زمان نیز همه آرمان‌ها محقق نشد اما مهم این بود که حرکت در مسیر تحقق اهداف ادامه داشت که امروز نیز ملت، همان مسیر را، با افتخار و اقتدار و ایستادگی ادامه می‌دهد. رهبر معظم انقلاب اسلامی در ادامه سخنانشان به تبیین اولویت‌های کشور و جامعه پرداختند و اتحاد و اتفاق ملی را مهم‌ترین نیاز امروز خواندند. ایشان تأکید کردند: ایجاد تفرقه و دودستگی در میان مردم، به هر عنوان و با هر توجیه، ضد منافع ملی و ضد آرمان‌هاست. حضرت آیت‌الله خامنه‌ای کمک به مسئولان و دولت را وظیفه‌ای همگانی برشمردند و با تأکید مجدد بر ضرورت نگاه به درون افزودند: دولتی‌ها هم بدانند که تنها چیزی که می‌تواند آنها را به انجام وظایفشان قادر کند، تکیه بر مردم و نیروهای داخلی است. رهبر معظم انقلاب با اشاره به تحریم‌های ظالمانه افزودند: تحریم‌ها برای کشور مشکل ایجاد کرده اما اگر دشمن شرط برداشته شدن آنها را، فلان مسئله اساسی و آرمانی از جمله دست برداشتن از اسلام و استقلال و پیشرفت علمی قرار دهد قطعاً غیرت هیچ مسئولی، قبول نمی‌کند. حضرت آیت‌الله خامنه‌ای افزودند: البته دشمن فعلاً به صراحت با آرمان‌ها کاری ندارد اما اگر عقب‌نشینی بشود بعداً سراغ آرمان‌ها هم می‌آید بنابراین باید با هوشیاری، هدف «پیشنهادها، حرف‌ها و اقدامات دشمن» را درک کرد. ایشان مصون کردن ایران در مقابل تحریم‌ها را، تنها راه محدود کردن قدرت مانور دشمن خواندند و تأکید کردند: معنای واقعی اقتصاد مقاومتی همین است و تحقق این مهم، وظیفه اصلی مسئولان کشور است. رهبر معظم انقلاب اسلامی با اشاره به تأکید مکرر بر ضرورت قطع وابستگی به درآمدهای نفتی افزودند: مسئولان کشور و دولت نباید به دست بیگانه چشم بدوزند و بدانند حتی یک قدم عقب‌نشینی، پیش روی دشمن را به دنبال می‌آورد بنابراین باید فکری اساسی کرد و با تکیه بر ملت و نیروهای داخلی به‌گونه‌ای عمل کرد که اگر دشمن تحریم‌ها را هم برنداشت، ضربه‌ای به پیشرفت و رونق و رفاه مردم وارد نشود. حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در همین زمینه افزودند: باید حربه تحریم را از دست دشمن بگیرید چرا که اگر چشم به دست دشمن بدوزید تحریم‌ها همچنان باقی خواهد ماند همان‌گونه که امریکایی‌ها، امروز با کمال وقاحت می‌گویند اگر در قضیه هسته‌ای، ایران کوتاه هم بیاید تحریم‌ها، یک‌جا و همه برداشته نمی‌شود. ایشان پرسیدند با این واقعیات آیا می شود به چنین دشمنی اعتماد کرد؟ رهبر معظم انقلاب افزودند: من با مذاکره مخالف نیستم، اما معتقدم باید دل را به نقطه‌های امیدبخش حقیقی سپرد، نه به نقطه‌های خیالی. ایشان در پایان سخنانشان خاطرنشان کردند: مسئولان، به لطف خدا مشغول کار هستند و همه باید به دولت کمک کنند اما دولتی‌ها هم مراقب باشند حاشیه‌سازی نکنند و ضمن خودداری از بیان حرف‌های غیرلازم، دو دستگی به‌وجود نیاورند و تلاش کنند وحدت و ایمان و همت ملت را مورد استفاده صحیح قرار دهند. حضرت آیت‌الله خامنه‌ای آینده ایران عزیز را کاملاً درخشان خواندند و افزودند: به فضل الهی راه پرافتخار تحقق آرمان‌ها ادامه می‌یابد و جوانان کشور روزی را خواهند دید که دشمنان گردن‌کش و ظالم در مقابل آنها مجبور به خضوع شوند.

به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن (ایکنا)، گفتار آیت‌الکرسی ششمین گفتار از مجموعه گفتارهای صهبا است که در آن ترجمه تفصیلی آیت‌الکرسی توسط مقام معظم رهبری آورده شده است. تاریخ دقیق این سخنرانی مشخص نیست، اما با توجه به نکات موجود در سخنرانی مشخص است که مربوط به محرم سال ۱۳۵۲ شمسی است. مخاطب این سخنرانی از هر سن و قشر و صنفی بوده‌است و به همین دلیل سخنرانی کاملا همه‌فهم است و حضرت آیت‌الله خامنه‌ای(مدظله) در این خطابه، ابتدا به این موضوع اشاره دارند که ما معمولا آیت‌الکرسی را در حد حفظ جان و خانه و مالمان می‌دانیم، در حالی‌که این آیه متضمن مهم‌ترین مسائل اجتماعی است. ایشان در این بیانات متذکر می‌شوند که آیات را فقط ترجمه می‌کنند و با استناد به اینکه قرآن یک اشاره است و ما باید از این اشاره کتاب‌ها و فصل‌های زیادی بگشاییم، خودشان نیز به صورت تفصیلی این کار را انجام می‌دهند، اما طوری ترجمه آیت‌الکرسی را به تفصیل بیان می کنند که ما تأثیرش را در زندگی خودمان بفهمیم. مقام معظم رهبری با نگاهی توحیدی، صفات و شئون خداوند در آیت‌الکرسی را توضیح می‌دهند، به گونه‌ای که با این توضیحات دیگر جایی برای مدعیان دروغین خدایی باقی نمی‌ماند. این نوع نگاه به آیت‌الکرسی، آیه را کاملا در بستری اجتماعی بررسی می‌کند  و فرق نظام‌های توحیدی  و طاغوتی را برای مخاطب روشن می‌کند. قسمتی که به این گفتار منضم شده است، بخشی از جلسه ششم سلسله جلسات «طرح کلی اندیشه اسلامی در قرآن» است. معظم‌له در آن جلساتی که «نور» را از آثار ایمان متعهدانه می‌دانند، آیه ۲۵۷ سوره بقره را متناسب با این بحث مطرح می‌کنند. گفتنی است، مطالب این گفتار، در راستای همان مباحث توحیدی ‌جلسات طرح  کلی است و نگاه نو و کاربردی ایشان به آیت‌‌الکرسی، ارزش آن را ایجاد کرد که این سخنرانی به ‌صورت مجزا منتشر و برجسته شود و همچون نگینی بر حلقه انگشتری نشیند.